萨特存在主义名言
1、《主体性的“自由”与“禁闭”：萨特戏剧创作的现代性悖论》史永霞。《四川戏剧》，2015年第2期
2、无需赤热的烤架，地狱就是他人。——《密室》
3、他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”
4、萨特的思想，在二战期间就发生第一次重大的改变，几乎完全从胡塞尔和海德格尔的影响下走了出来。这很可能与他经历的二战有关，纳粹的残暴罪行和普罗大众的痛苦促使他发生了这一改变。
5、他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”
6、在能找到任何真理之前，人必须有一个绝对真理，而这种简单的、容易找到的、人人都能抓住的真理是有的，它就是人能够直接感到自己。
7、我是在书堆中开始我的生活的，就象毫无疑问地也要在书堆中结束我的生命一样。
8、萨特认为，戏剧和小说、电影不同，它通过舞台，使观众与演员之间产生了一定的距离，在观看戏剧时，观众的独立和客观得到了保护；然而小说通常会通过一个叙述者的视角同化读者；电影会通过电影镜头控制观众，镜头的视线通常代表其中一个角色所观察世界的角度，使得观众不得不跟着镜头的视角移动，而不能自己选择想看的画面。为了维护观众的独立和客观，萨特提出戏剧要体现出“显示性”和“叙说性”，避免成为单一的道德评判或者社会批评的说辞，使得读者被陷入戏剧创作者的价值观中。基于这一理念，他避免去给人物角色定位，而是把每个角色放进情景中去，让处境来体现人物的特性。“不是表现人们各自的性格，而是让他们很快地处于一个迫使他们选择的境况之中。”人与自我、人与他人、人与集体以及人与社会之间不可避免的冲突，才是萨特戏剧关心的重点，也是存在主义戏剧凸显的主题。
9、按照黑格尔我们怎么做都可以，我们是理性的工具而已。
10、生活给了我想要的东西，同时又让我明白这一切没什么意思。即使得到了自己的最爱，也依然会感到空虚。
11、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。
12、世界是荒诞的，人生是痛苦的，生活是无意义的。
13、有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。
14、“他人即是地狱”是萨特存在主义哲学中一个极为重要的观点，它探讨现代人的生存困境之一——自我與他人的关系，强调个人要摆脱他人的定见和偏见而通过自由选择去造就自我。萨特在考察人的问题时把人放到人与人的关系中，指出：人与人的关系的不可超越性是人必须面临的关系。处在关系中的人之间的冲突消解了人是实现自由的可能性或者至少使这种可能性大打折扣。因而在自由是人的绝对需求的前提下，为了克服人与人之间关系对自由的压制，必须通过人的活动改变这种状况。因而人的活动成为克服矛盾的钥匙。如果不能做到这点，那他人就是地狱。因为他人的意见只能属于他自己，不能够运用到除了他自身以外的任何个体身上。
15、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
16、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
17、萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。
18、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？
19、这里“色”是假有——因缘和合而有，这里“空”谓之不真——不是真空，不能有断常之见，认为“色”就是有，“空”就是什么也没有。《中论》云：诸法不有不无着，第一真谛也。
20、有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。
21、古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。
22、学会怀抱感激，才会有人生的信念，生命的动力。
23、SartreOnTheater:Sartre,Jean-Paul,PantheonBooks,NewYork
24、用现代科学打个比方，色即是物质，所有物质都是有分子，原子，电子，夸克组成，超弦理论认为弦是物质组成的最基本单元,所有的基本粒子如电子、光子、中微子和夸克都是弦的不同振动激发态。也可以说所有的物质都是由超弦组成，但超弦不是物质，只是一种波动。超弦不是物质不能说是没有，“空”也是这个意思，所有物质本性是“空”，也不能把空说成没有，佛学名词谓之“不真”。
25、优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。
26、小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。
27、色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经。据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话。在佛学界,对心经的评价是很高的，认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了。
28、在《萨特谈戏剧》中，萨特提出戏剧的语言应该生活化，而不是借助文学化的修辞种种，让语言变的晦涩难懂。在读萨特的戏剧文本时，我们可以体会得到他语言的清晰和简单，完全不同于他的哲学著作。但是生活化的语言并不代表着完全的口语化和随意性，而是一种将生活本质的高度提炼。卡夫卡在谈艺术作品时提到，一个好的艺术作品是通过事件和事物的本身去把握世界，而不是描述事物带来的印象，仅仅去抚摸这个世界。同时，艺术的创造是一个需要全身心投入的事情，所以艺术不可避免带有悲剧性的特点。卡夫卡的评价完全适用于萨特的戏剧作品。虽然其戏剧语言浅显易懂，没有纷繁冗杂的修饰，萨特却成功在其中注入了浓浓的人道主义的关怀。作为一个生活在经历过战争磨难时期的学者，萨特的存在主义精神体现出人们对自由精神的追求，对摆脱枷锁和约束的可嘉勇气。所以说，存在主义是一种人道主义精神。
29、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。
30、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”
31、此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。
32、凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
33、在萨特看来，无论是宗教哲学，还是康德、黑格尔哲学在一定意义上都可以称作“本质主义”。因为他们都认为无论是上帝，还是“自在之物”、“绝对精神”都是某种隐藏在万事万物后面，决定着，主宰着它们存在的某种“本质”。因而从逻辑上讲“本质先于存在”。上帝、自在之物、绝对精神是万事万物之所以存在的根源与依据。而萨特要建立的“存在主义就是把存在放在本质之上的一种学说”。这里的“之上”即第也即逻辑上的前提与依据。用这两种不同的观点观察“人”，分歧就更为尖锐。
